usdt支付接口(www.caibao.it):“年”文化失踪了吗?

admin/2021-02-15/ 分类:阜阳热点/阅读:

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原题目:“年”文化失踪了吗?

文 | 袁跃兴

责任编辑 | 尹丽

曾经读过现代散文家钟敬文先生的《岁尾年头随笔》,文中他这样诠释了文人的年节情结:大自然自己并没有什么年岁的区分,它不过是遵照着一种法则在不息地运行。人类本着他的生涯需要和熟悉能力,去给予它一定的段落标志,既然有了这种标志,它就要和人们的生涯和头脑、情绪发生许多关涉……

民族文化学告诉我们,种种文化程度差别的民族,对于年节多数有盛大的显示。而文人是敏感的,对于一年终夜这个主要标志,难免有他的一番感伤,因而形成对“一年将尽夜”的长歌短咏。这正和到了春天,草木要发叶着花是一样自然的事情……对于文人的旧时过年的文化情怀,只有文人才是明白和相通的。

简直,过年,不只是一个时节,也是人生的一个主要内容。那些善感多情的文人墨客,每至此常常会激发起对时间流逝的叹息,对新旧交替、万象更新的欣喜,对旧生命死去、新生命最先的感悟,对美好未来的希望和期盼……试想一下,自古至今,无论过年的心境境遇怎样,感受体味怎样,中国文人当中不去形貌过年的醉人情景、抒发年节的浓浓情怀的生怕不多,这似乎已成为了文人的一种团体文化意识。

“爆竹声中一岁除,东风送暖入屠苏。千门万户曈曈日,总把新桃换旧符”。宋代王安石的这首七言绝句,生怕大人小孩都耳熟能详;翻阅《红楼梦》,曹雪芹对过年情景的形貌似乎能让人身临其境;我们在中学读过的鲁迅笔下的过年,还让人念念不忘……可以说,在中国的传统年节文化中,文人与年节的这种精神文化的联系,是一道怪异、优美的文化景物。

然则,虽然岁到佳节,人逢其盛,但由于人的境遇差别,过年时所带来的心态、感受也是差别的。“听烧爆竹童心在,看换桃符老心偏。鼓角梅花添一部,五更欢笑拜新年。”这是陆游在《新年》一诗中形貌民间迎接春节时喜气洋洋的欢庆气氛。在感受热闹浓郁的春节来暂且,诗人也好像童心未泯,生命似乎年轻了许多。

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听说,唐代苦吟诗人贾岛过年方式与别人很差别,每至除夕守岁之时,他便把一年来所作之诗放在案几之上,祭以酒肉,焚以香火,并祷以“此吾终年苦心”之语,作为对一年劳作的总结。这种异常个人化的贺年方式,表达的是对年节和诗艺同样的敬畏之心。

这是年节作用于文人心灵所发生的效果。实在,文人更看重的照样年节自己,照样年味、年俗、年文化,这些文化传统在他们的文化心理中占有很主要的位置。

鲁迅在《送灶日随笔》一文中说:“灶君升天的那日,街上还卖着一种糖,有柑子那么巨细,在我们那里也有这器械,然而扁的,像一个厚厚的小烙饼。那就是所谓‘胶牙饧’了。本意是在请灶君吃了,粘住他的牙,使他不能调嘴学舌,对玉帝说坏话。”这段文字,诙谐而又温情,先容了在我国南北各地极为普遍的过年时的送灶文化习俗。

丰子恺的散文《过年》、钟敬文的散文《岁尾年头随笔》,都写了各自的田园从阴历十二月十五,办年酒,做年糕,烧祭品猪、鸡、鱼、肉,祭年菩萨,拜祖宗,买年画、对联、春纸、神像,看戏法,接财神等过年中的荣华气象、年俗意见意义。这些年味十足的年俗文化,是文人的怀旧,也是他们对传统的认同,这种精神认同是他们文化的根。

这让人羡慕过去年味之浓郁、醇厚的同时,也让人叹息——只管岁月流转,但这些文人割舍不停对过去的年节、年味的情结。而这些诗人、作家笔下的“年味儿”,则穿越了时空、穿越了文字,散发出不停的文化魅力!

今天,我们的民族年节文化逐渐式微,甚至边缘化。多年来,为“非遗”珍爱事情四处奔走的著名作家冯骥才说:“有生以来,过年只是我们的一种一年一度自然而然的传统生涯。我们未曾把它看成文化。但现在却溘然感受到‘年味’的淡薄与失踪。千百年来一直年意深浓的春节,怎么会只剩下了一顿光秃秃的年夜饭?人们甚至还在若无其事地随手抛掉仅存无多的剩余年俗……”为此,他忧心忡忡。

冯骥才还在《津门谈年俗文化》中写道“年味是文化的丰美”“若是文化消逝了,民族也就没了”。在其对祖国春节文化珍爱的呼吁中,足见作家的年节情结。他对传统文化的情怀,是何等炽烈、深挚……

而对于通俗民众来说,今天,我们的心中还保有和珍存着这样的对“年”“年味儿”的文化情怀吗?

END

视觉编辑 | 王硕 马蓉蓉

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